当前位置： 巴库 >> 巴库古迹 >> 老子四道天道特性篇虚极静笃
至虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。静，是谓复命；复命曰常也，知常明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（16章）
王弼本作：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”帛书本与王本主要的不同是：“致”为“至”，“并作”为“旁作”，“夫物芸芸”为“天物云云”，“复归其根”多一“于”字。“静笃”甲本为“情表”，乙本为“静督”。甲本“情”字，楚简《老子》作“中”。楚简《老子》释文（甲24简）：“至虚恒也；守中笃也；万物方作，居以待复，天物员员，各复其根。”按：取帛书本“云云”比“芸芸”好，“芸芸”是多意，“云云”可指多，也可指变化无穷。
王本：“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”
乙本没有“归根”二字，为“曰静，静是谓复命”，甲本“曰静”二字残损，王本多“归根”二字。
高明注：“此节经文每句皆作连缀重语，今本则将‘静’、‘妄’等连缀重语删去，虽然用字从简，则经义不若帛书甲乙本详实，从经文内容分析，殊觉删之不当。今据古今各本勘校，此文当作：‘归根曰静，静，是谓复命。复命曰常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。’”
王本：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”。乙本作“道乃没身不殆”，脱“久”字，甲本“道乃久”三字残损，后四字为“忽身不怠”。甲本“殆”为“怠”。
此章谈的是天道，是物理之道。后人多解为修炼之道。
此章从观察万物生命的轨迹，得出一切都是循环反复之道，明白这个道理，就可以终身受益。
什么是“虚极”？后人解“虚”多为空虚、虚无，真空无象曰“虚”，虚而至虚曰“极”。这种解读是将此段文字当作人道在解读。
此章文字当作天道来解，是老子谈“物理变化”。
《说文》：“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”——此“虚”亦可理解为大山，“至虚极”意为达成最大的山。万物之大者，在人所能接触到的，当为山、海。“至虚极”当合下文“万物旁作，吾以观其复也”，万物旁作，万物最大的作，就是山与海了，古人认为沧海桑天，循环往复。“守静笃”合下文“天物云云，各复归于其根。”归根曰“静”，“笃”即笃行，可用“周行而不殆”来解读，归根再生，循环往复。
“至虚极”，万物都趋向极处发展；“守静笃”，万物笃行成、住、坏、空、生之生命轨迹的循环往复。
“万物旁作”之“旁”世传本作“并”，不如“旁”字表意确切。《说文》：“旁，溥也。”《广雅》：“旁，大也、广也。”“万物旁作”意思是万物广作、大作，指万物品种多、大小异，生生不已。《说文》：“复，往来也。”“吾以观其复也”，我观察万物的往来变化，沧海桑田，白云苍狗，无生有，有生无。
“天物云云，各复归于其根。”“天物”就是指物理世界。“云云”可指纷纭复杂，也可指变化多端。天物不管如何变化，不离一个根本：“各复归于其根。”从哪里来，仍到哪里去；怎么来，怎么去，循环往复，不离其本。从始点再回到始点。如日出日落，如春生秋落等等自然现象。这种归根的自然现象就叫静。
什么是“静”呢？
静从清省从争——无争曰静。“归根曰静”。什么是“归根”，就是回归天物的本原。“天物云云，各复归于其根。”万物最终都回复到了它的本原。
回归本原就叫静，静也就是生命的重复，生命的回归——“是谓复命”。
“复命曰常”，生命的回归，万事万物生命轨迹的循环往复是“常”，永不改变者、永恒的叫常。“知常明”是知晓“常”则明，就能洞彻一切事物。明作则吉。
“不知常，妄，妄作凶。”不知晓万事万物的发展都是回复循环、否定之否定之常理，叫妄。妄作则凶。自然之妄作，就是自然灾害；社会之妄作，会产生民怨甚至动乱；人之妄作包括两种情况：一是蛮干，胡作非为；一是放弃，消极怠惰。
“知常容”，知晓常理，则无所不容。万物没有嫉妒恨怨，则是知常。人若知常，知晓万事万物发展之常理，就能宽容地看待一切。洞明常理，则无所不包，无所不容，就不会有烦恼嫉妒等想不开的事。因为明白了舍以后要得，得以后会舍，福藏着祸，祸蕴着福。
“容乃公”，能容万物，则无偏私。苏辙注曰：“无所不容，则彼我之情尽，尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之。”“公乃王”，此王不是统治天下之王，而统治自己之王。“王乃天”，能掌控自己，自己就是天。一沙一世界，一物一宇宙，在自身的小宇宙中，如天一样自然运行。
“天乃道”，天物之运行就是道；“道乃久”，道永久不变，复归其根。
“没身不怠”，天物各复归其根，是自运动，永无懈怠。
这章讲的是天道，天道可给人道以启示。
1
《庄子·至乐》
种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青宁；青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
——物类千变万化源起于微细状态的“几”，有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌足的根变化成土蚕，乌足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯弥，斯弥又生出蠛蠓。颐辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中长出；蠓子则产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出程（一种赤虫），程使马得以生长，马使人生存，而最终人又归于虚无，返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
2
晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云；接侍以来；已见东海三为桑田。”
道家修养的最高境界就是“静”，归于婴儿，甚至胎儿状态，无欲无惧，就是回归自然，解脱人生的忧烦。人之守静，就是保持婴儿状态，因此老子倡导“贵食母”“能婴儿”“复归于婴儿”“比于赤子”。
南宋孝宗皇帝赵昚说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”所治皆是一个“jing”字，佛提倡“净”即空以治心；道家提倡“静”，即归根无欲以治身；儒家提倡“敬”，敬业敬人以治世。
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